EL SOCIALISMO ORIGINARIO: La Cultura andina de la Hoja de Coca, y los Aymaras

.- Hoy día aún podemos ver, en vivo, cómo las culturas andinas después de consumir por milenios la coca, han desarrollado magníficamente diferentes aspectos del conocimiento y el arte, demostrando un cerebro saludable, que se puede apreciar en la belleza de estos tejidos o en su música.

.- La ingeniería náutica andina es otra demostración del nivel extraordinario alcanzado por una cultura que tiene como EJE CENTRAL a la hoja de coca y que el consumo de esta es saludable para la mente y el cuerpo.

.- La medicina Inka empleó ya las propiedades anestésicas de la coca para la cirugía de trepanación cuyos restos quedan hasta el día de hoy.

.- Preguntando a ciertos indios porque causa siempre traen ocupada la boca con aquella yerba (la cual no comen no hacen mas que traerla) dicen que sienten poco el hambre y que se halla en gran vigor y fuerza.
.- basta observar la vida cotidiana de Aymaras y Quechuas en Bolivia, donde la coca aún es el centro de la vida social, religiosa y económica.

.-Se podría decir que la hoja de Coca es el eje de la estructura cultural andina.

.-En lo económico la hoja de Coca funciona casi como moneda para el intercambio de productos (trueque).

.- La Coca juega un papel clave en la reciprocidad. En la cultura andina toda interacción social esta concebida en términos de reciprocidad o intercambio, no existe intercambio recíproco en el cual no esté presente la coca:

Un Hombre o una mujer que pide Ayni (costumbre Aymara de ayuda reciproca), ofrece un puñado de coca. Un hombre muestra su aceptación de un cargo recibiendo coca del ofertante. Peticiones a dirigentes comunales pueden estar acompañadas, con coca y alcohol. Asi mismo es sumamente importante cuando se asumen cargos comunales, cuando se dirige un conjunto de bailarines. La pedida de mano de los familiares del novio va acompañada de coca, la suerte de las peticiones depende de la aceptación o rechazo del regalo.

Para organizar tareas más complejas, como ser fiestas, construcciones, o incluso batallas contra enemigos, se reúnen grupos o la comunidad integra, durante toda la noche. Alli se reparte coca y se las mastica a lo largo de la reunión. Su uso es generalizado, en ocaciones especiales, como en fiestas tanto en el campo como en zonas suburbanas.

.- En los Yungas Bolivianos, zona que produce coca desde el inkanato, el cocal acompaña el ciclo vital de la familia.

.- Es así que la coca en las relaciones sociales, en la cultura andina, es la llave de entrada a la confianza y la tarjeta de presentación.

.-Socialmente, la coca se obsequia y se invita para extender y fortalecer las relaciones de parentesco y de reciprocidad tan necesarias en el mundo andino para obtener fuerza de trabajo, prestigio, poder e integración social.

.-En el trabajo, antes de empezar la labor en la chacra, juntamente con familiares, amigos y gente de la comunidad que trabajará con el dueño (el cual a su vez les devolverá el trabajo aportado, en un futuro próximo) se les reparte coca…

.-Todos agradecen el obsequio, escogen tres hojas, soplando en dirección a la montaña, que vela por ellos y la comunidad, realizando un pedido a los espiritus. Luego con tranquilidad empiezan a masticar la coca. El dueño hace un “pago” a los ancestros y a la Madre Tierra, enterrando coca, cigarrillos y dulces invocando a los ancestros.

.- En los Andes la jornada de trabajo está dividida en tres o cuatro descansos, donde se mastica coca. Lo mismo sucede cuando se realizan trabajos comunales; las autoridades de la comunidad se encargan de repartir la coca.

.- En los Yungas de Bolivia la institución del Ayni o reciprocidad comunal, está muy difundida pues es un cultivo permanente que requiere cuidado para el futuro. En el Ayni se realiza el trabajo para otro como si fuera para uno mismo.

.- La cosecha mediante la reciprocidad la realizan las mujeres esta es la función social por excelencia; se ponen su mejor ropa, polleras azules, que contrastan con la tierra rojiza y el verde encendido de los cocales. Allí los jóvenes buscan pareja, coquetería, risas, cuentos, chismes. La cosecha es el taller principal del control social por parte de la comunidad.

.-En la comunidad campesina el uso de la reciprocidad en el trabajo, indica que la mano de obra es un recurso comunal, compartido entre todos los miembros como si formaran una sola unidad doméstica. Y es el trabajo el que establece el rango comunitario.

.- En el sentido religioso, la coca es utilizada para agradecer y ofrendar a los dioses. Toda ceremonia ritual, tradicional andina, es celebrada con la hoja de coca.

.-Usar esta hierba, según lo indica la costumbre, en las fiestas agrícolas, en las jornadas de trabajo o en las ceremonias del ciclo vital, es ingresar y experimentar, el espacio-tiempo mítico y primordial de los dioses, los héroes culturales y los antepasados.

(sacado textualmente del libro: La Leyenda de la Coca, de Jorge Hurtado Gumucio)

EL SOCIALISMO ORIGINARIO: los cuatro acuerdos de la sabiduría Tolteca

Al Círculo de fuego;
los que ya se han ido,
los que están presentes
y los que aun tienen que llegar


PRIMER ACUERDO
Sé impecable con tus palabras

No son sólo sonidos o símbolos escritos. Son una fuerza; constituyen el poder que tienes para expresar y comunicar, para pensar y, en consecuencia, para crear los acontecimientos de tu vida. Puedes hablar. ¿Qué otro animal del planeta puede hacerlo? Las palabras son la herramienta más poderosa que tienes como ser humano, el instrumento de la magia. Pero son como una espada de doble filo: pueden crear elsueño más bello o destruir todo lo que te rodea. Uno de los filos es el uso erróneo de las palabras, que crea un infierno en vida. El otro es la impecabilidad de las palabras, que sólo engendrará belleza, amor y el cielo en la tierra. Según cómo las utilices, las palabras te liberarán o te esclavizarán aún más de lo que imaginas. Toda la magia que posees se basa en tus palabras. Son pura magia, y si las utilizas mal, se convierten en magia negra.

Ser impecable con tus palabras significa utilizar tu energía correctamente, en la dirección de la verdad y del amor por ti mismo. Si llegas a un acuerdo contigo para ser impecable con tus palabras, eso bastará para que la verdad se manifieste a través de ti y limpie todo el veneno emocional que hay en tu interior. Pero llegar a este acuerdo es difícil, porque hemos aprendido a hacer precisamente todo lo contrario. Hemos aprendido a hacer de la mentira un hábito al comunicarnos con los demás, y aún mas importante, al hablar con nosotros mismos. No somos impecables con nuestras palabras.

SEGUNDO ACUERDO
No te tomes nada personalmente

Suceda lo que suceda a tu alrededor, no te lo tomes personalmente. Utilizando un ejemplo anterior, si te encuentro en la calle y te digo: «¡Eh, eres un estúpido!», sin conocerte, no me refiero a ti, sino a mí.

Si te lo tomas personalmente, tal vez te creas que eres un estúpido. Quizá te digas a ti mismo: «¿Cómo lo sabe? ¿Acaso es clarividente o es que todos pueden ver lo estúpido que soy?».

Te lo tomas personalmente porque estás de acuerdo con cualquier cosa que se diga. Y tan pronto como estás de acuerdo, el veneno te recorre y te encuentras atrapado en el sueño del infierno. El motivo de que estés atrapado es lo que llamamos «la importancia personal». La importancia personal, o el tomarse las cosas personalmente, es la expresión máxima del egoísmo, porque consideramos que todo gira a nuestro alrededor. Durante el período de nuestra educación (o de nuestra domesticación), aprendimos a tomarnos todas las cosas de forma personal. Creemos que somos responsables de todo. ¡Yo, yo, yo y siempre yo!

TERCER ACUERDO
No hagas suposiciones

Producimos mucho veneno emocional haciendo suposiciones y tomándonoslas personalmente, porque, por lo general, empezamos a chismorrear a partir de nuestras suposiciones. Recuerda que chismorrear es nuestra forma de comunicarnos y enviarnos
veneno los unos a los otros en el sueño del infierno. Como tenemos miedo de pedir una aclaración, hacemos suposiciones y creemos que son ciertas; después, las defendemos e intentamos que sea otro el que no tenga razón. Siempre es mejor preguntar que hacer una suposición, porque las suposiciones crean sufrimiento.

El gran mitote de la mente humana crea un enorme caos que nos lleva a interpretar y entender mal todas las cosas. Sólo vemos lo que queremos ver y oímos lo que queremos oír. No percibimos las cosas tal como son. Tenemos la costumbre de soñar sin basarnos en la realidad. Literalmente, inventamos las cosas en nuestra imaginación. Como no entendemos algo, hacemos una suposición sobre su significado, y cuando la verdad aparece, la burbuja de nuestro sueño estalla y descubrimos que no era en absoluto lo que nosotros creíamos.

CUARTO ACUERDO
Haz siempre lo máximo que puedas

El Cuarto Acuerdo se refiere a la realización de los tres primeros: Haz siempre lo máximo que puedas. Bajo cualquier circunstancia, haz siempre lo máximo que puedas, ni más ni menos. Pero piensa que eso va á variar de un momento á otro. Todas las cosas están vivas y cambian continuamente, de modo que, en ocasiones, lo máximo que podrás hacer tendrá una gran calidad, y en otras no será tan bueno. Cuándo te despiertas renovado y lleno de vigor por la mañana, tu rendimiento es mejor que por la noche cuándo estás agotado. Lo máximo que puedas hacer será distinto cuándo estés sano que cuándo estés enfermo, o cuándo estés sobrio que cuándo hayas bebido. Tu rendimiento dependerá de que te sientas de maravilla y feliz o disgustado, enfadado o celoso.

En tus estados de ánimo diarios, lo máximo que podrás hacer cambiará de un momento á otro, de una hora á otra, de un día á otro. También cambiará con el tiempo. A medida que vayas adquiriendo el hábito de los cuatro nuevos acuerdos, tu rendimiento será mejor de lo que solía ser.

Independientemente del resultado, sigue haciendo siempre lo máximo que puedas, ni más ni menos. Si intentas esforzarte demasiado para hacer más de lo que puedes, gastarás más energía de la necesaria, y al final tu rendimiento no será suficiente. Cuándo te excedes, agotas tu cuerpo y vas contra ti, y por consiguiente te resulta más difícil alcanzar tus objetivos. Por otro lado, si haces menos de lo que puedes hacer, te sometes á ti mismo á frustraciones, juicios, culpas y reproches.

Limítate á hacer lo máximo que puedas, en cualquier circunstancia de tu vida. No importa si estás enfermo o cansado, si siempre haces lo máximo que puedas, no te juzgarás á ti mismo en modo alguno. Y si no te juzgas, no te harás reproches, ni te culparás ni te castigarás en absoluto. Si haces siempre lo máximo que puedas, romperás el fuerte hechizo al que estás sometido.

(Sacado textualmente de: LOS CUATRO ACUERDOS- un libro de la sabiduría Tolteca/ Miguel Ruiz).

EL SOCIALISMO ORIGNARIO: el que practicaba el Pueblo de los Inkas

El pueblo Inkaico era un pueblo de campesinos, dedicados a la agricultura y el pastoreo. Las industrias, las artes, tenían un carácter doméstico y rural. En el Perú de los Inkas era más cierto que en pueblo alguno el principio de que “la vida viene de la tierra”. Los trabajos públicos, las obras colectivas, más admirables del Tawantinsuyo, tuvieron un objetivo militar, religioso o agrícola. Los canales de irrigación de la sierra y de la costa, los andenes y terrazas de cultivo de los Andes, quedan como los mejores testimonios del grado de organización económica alcanzado por el Perú Inkaico. Su civilización se caracterizaba, en todos sus rasgos dominantes, como una civilización agraria. “La tierra –escribe Valcárcel estudiando la vida económica del Tawantinsuyo- en la tradición regnícola, es la madre común: de sus entrañas no solo salen los frutos alimenticios, sino el hombre mismo. La tierra depara todos los bienes. El culto de la Mama Pacha es par de la heliolatría, y como el sol no es de nadie en particular, tampoco el `planeta lo es. Hermanados los dos conceptos en la ideología aborigen, nació el agrarismo, que es propiedad comunitaria de los campos y religión universal del astro del día”.

Al comunismo Inkaico –que no puede ser negado ni disminuido por haberse envuelto bajo el régimen autocrático de los Inkas- sele designa por esto como comunismo agrario. Los caracteres fundamentales de la economía inkaica –según Cesar Ugarte, que define en general los rasgos de nuestro proceso con suma ponderación- eran los siguientes: “propiedad colectiva de la tierra cultivable por el ayllu o conjunto de familias emparentadas, aunque dividida en lotes individualmente intransferibles; propiedad colectiva de las aguas, tierras de pasto y bosque por la marca o tribu, o sea la federación de ayllus establecidos alrededor de una misma aldea; cooperación común en el trabajo; apropiación individual de las cosechas y frutos.

(Sacado textualmente de: 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana/Jose Carlos Mariategui).

EL SOCIALISMO ORIGINARIO: los Ye Kuana

Esta, nuestra tierra, nos ofrece generosa todo lo que necesitamos para vivir; en ella sembramos, cazamos, y pescamos, procurándonos así ricos y nutritivos alimentos que durante siglos nos han mantenido como unpueblo sano y fuerte. En ocaciones los hombres de la comunidad organizan grandes cacerías que pueden durar muchos días hasta conseguir una buena cantidad de provisiones. Cazan dantas, paujíes, báquiros, lapas y otros animales. En otras ocaciones los niños acompañamos a nuestras madres y padres en cortas salidas a la selva, durante las cuales recolectamos nueces, semillas, frutos, hojas de palma para techar nuestras casas y hacer adornos para las fiestas, también recogemos cortezas y resinas de las plantas para preparar medicamentos y pocesioens mágicas, arcillas para fabricar ollas, fibras, bejucos y maderas para hacer cestas.

Nuestras cestas se ven muchas veces adornadas con las formas que aquellos que en el principio estuvieron aqui con nosotros. Son nuestros antepasados, los mensajeros de Wanadi que trajeron saber a la gente. Nuestros padres tejen en las cestas sus figuras para mantener viva esa memoria. En las cestas está nuestra historia, nuestras creencias. Las cestas son un tributo sagrado a todo aquello que ha hecho y hace posible nuestro alimento. Por eso, entre nosotros los yeKuana, sólo aquel que es excelente maestro hacedor de cestas, sabio conocedor de Watunna, apreciado y respetado por todos, gracias a su buen juicio y saber, puede ser nuestro jefe.

De la misma manera, todo joven, para poder conseguir esposa, debe saber manejar las diferentes técnicas del tejido que le permiten elaborar las cestas necesarias para procesar la yuca amarga. Nuestras madres cargan los productos del conuco en cestas y solo con cestas podemos convertir la yuca venenosa en rica harina para hacer mañoco y casabe.

La yuca es para nosotros la verdadera comida, es el alimento ofrecido por los dioses que debimos aprender a cultivar.

(Sacado textualmente de: Curiara y Cesta Yekuana- Dulfredo Torres/Beatriz Bermudez)

EL SOCIALISMO ORIGINARIO, LOS GUARANÍES: Un aspirante a la buena ciencia

Yo recorro los alrededores de las casas de quienes pronuncian buenas plegarias esparciendo la neblina (humo de tabaco).

Perseverando así, aprenderé numerosas palabras para fortalecer mi espiritu. Por eso es que concurro a tales lugares. para que lo vean los verdaderos padres de mi alma; y para que en un futuro no lejano me hagan decir muchas palabras.

Por consiguiente, no quiero ofender a mis semejantes, en caso de enemistarlos pecaría contra mis Primeros Padres. Por consiguiente, aunque mis semejantes se equivoquen, les escucho sin prestarles importancia (les perdono). Procediendo así, nuestros primeros Padres sin duda alguna me harán pronunciar numerosas bellas palabras para el fortalecimiento de mi espiritu.

Aunque nos amemos sinceramente, si permitimos que nuestro amor se bifurque, no hemos de alcanzar valor, fortaleza.

"Ve a la tierra, mi hijo, y aunque todas clases de cosas nefastas deverás ver, has de afrontarlas con grandeza de corazón", el que nuestros primeros Padres pronunciaran estas palabras lo vemos.

Por consiguiente, debemos dedicarnos con fervor a la obstención de la vida imperecedera.

Bien, siendo así, seamos fuertes, seamos valientes todas las noches, todos los días; pues solamente si afrontamos con valor la sucesión de las noches y los días enviará nuestro Primer Padre a los dirigentes de sus numerosos hijos que alberga frente a su propio corazón junto a los bien amados; hará efectivamente, que desciendan; en verdad, hará que ellos pronuncien largas series de bellas palabras.

(Sacado textualmente de: Literatura Guaraní del Paraguay)

EL SOCIALISMO ORIGINARIO (algunos principios de los Quechuas)

.-La envidia es una carcoma que roe y consume las entrañas de los envidiosos. El que tiene envidia y es envidioso, tiene doblado tormento.

.- Mejor es que otros, por ser tu bueno, te hayan envidia, que no que la hayas tú a otros por ser tu malo.

.- Quien tiene envidia de otro, a sí mismo propio se daña.

.- El que tiene envidia de los buenos saca de ellos mal para si, como hace la araña en sacar de las flores ponzoñas.

.- En ninguna manera se debe permitir ladrones; los cuales pudiendo ganar hacienda con honesto trabajo y poseerla con buen derecho, quieren más haberla hurtado o robado; por lo cual es muy justo que sea ahorcado el que fuere ladrón.

.-El varón noble y animoso es conocido por la paciencia que muestra en las adversidades.

.- La impaciencia es señal de ánimo vil y bajo, mal enseñado y peor acostumbrado.

.-Los jueces que reciben a escondillas las dádivas de los negociantes y pleitadores deben ser tenidos por ladrones y castigarlos con muerte, como tales.

.- El "indio" que no sabe gobernar su casa y familia, menos sabrá gobernar la república.

.-El médico o herbolario que ignora las virtudes de las yerbas o que, sabiendo las de algunas, no procura saber las de todas, sabe poco o nada. Conviene trabajar hasta conocerlas todas, asi las provechosas como dañosas, para merecer el nombre que pretende.

.- El que procura contar las estrellas, no sabiendo aún contar los tantos y nudos de las cuentas, digno es de risa.

(Fuente consultada: Literatura Quechua/ "Sentencias del Inca Pachacutec")

EL SOCIALISMO ORIGINARIO

.-Son Sociedades de Orientación Comunal

.-Tolerancia frente a todo tipo de manifestaciones individuales, siempre y cuando estas no socaven o amenacen la convivencia ni la sostenibilidad histórica.

.-Se practica en el ámbito cotidiano la solidaridad, la reciprocidad y la búsqueda del entendimiento y el consenso.

.-Se trabaja juntos, en colectivo, manteniendo cada persona su dignidad e identidad.

.-La masificación esta fuera de su concepto civilizatorio.

.-Solo en momentos de extrema amenaza se elige una jefatura o dirección fuerte, la cual desaparece en cuanto cede la emergencia.

.-A los Chamanes, curanderos, maestros, artesanos y otros, se les respeta pero nunca se les sobre estima, ni se les idealiza o se les endiosa, por destacados que sean o méritos que hallan logrado.

.- Los problemas se consultan y se hacen reuniones en la comunidad de interés colectivo, cada quien interviene sin limite de tiempo y cuantas veces sea necesario, sin perjudicar la participación de los demás, las decisiones se toman por consenso una vez que se hallan hablado todos los detalles.

.-Las decisiones se toman teniendo en cuenta la realidad, y en consonancia y pertinencia con ella, permitiendo la continuidad y la sostenibilidad; algo importante es que no se planifica en base a promesas al estilo de las quimeras personales que ofrece el libre mercado, o el estilo promocional de “calidad de vida”…

.-Se evita acumular tensiones, de actuar de forma precipitada o improvisada, dejarse llevar por la impaciencia o el estresamiento.

.-Las asambleas se caracterizan por el buen uso del lenguaje, los insultos y las recriminaciones son inaceptables, y una persona histérica, neurótica, es vista como una demente, como alguien que ha perdido el control sobre sus palabras y actos.

.-Mas que conceptos abstractos, se busca concretar en la practica eso que se dice o se profesa, cómo se realiza en el día a día y en las interrelaciones cotidianas.

.-Se evita por todos los medios el enfrentamiento violento, que implique la muerte de personas o la destrucción del entorno natural, porque son culturas para la vida y no para la muerte.

(Fuente consultada: El Rescate de la sabiduría indígena ancestral, como aporte a un mundo nuevo/ E.E Musonyi y Frank Bracho).